R\u00f3wno\u015b\u0107 to wielkie s\u0142owo. R\u00f3wne prawa, r\u00f3wne obowi\u0105zki, r\u00f3wne przywileje. Idealnie wywa\u017cony balans, ka\u017cdemu wed\u0142ug zas\u0142ug i potrzeb, parafrazuj\u0105c klasyka. Oczywi\u015bcie by\u0142oby tak, gdyby\u015bmy \u017cyli w \u015bwiecie idealnym. W \u015bwiecie ludzi cnotliwych, prawych, m\u0105drych i niemaj\u0105cych w sobie pierwiastka zepsucia. Jednak mamy to, co mamy i trzeba przyj\u0105\u0107 to za fakt. Ani religie, ani ideologie, ani filozofie, ani wiara, ani niewiara nie zrobi\u0142y z nas nic lepszego nad to, czym jeste\u015bmy, a jeste\u015bmy tylko lud\u017ami, sk\u0142onnymi do b\u0142\u0119du.<\/p>\n
Jednak czy znaczy to, \u017ce nale\u017cy odrzuci\u0107 r\u00f3wno\u015b\u0107 jako cnot\u0119? Nale\u017cy wr\u00f3ci\u0107 do \u015bcis\u0142ej hierarchii i wynoszenia si\u0119 jednego nad drugim? W \u017cadnym razie, ani w \u015bwiecie dooko\u0142a nas, ani tym bardziej w \u015bwiecie maso\u0144skim. Ludzie, kt\u00f3rzy kszta\u0142tuj\u0105 w\u0142asny charakter, a masoni poniek\u0105d maj\u0105 wpisane takie dzia\u0142anie w sw\u00f3j kodeks, wiedz\u0105, \u017ce \u015bwiat to co\u015b, co nie jest idealne. Ale idea\u0142 to nie co\u015b, czym jeste\u015bmy, ale co\u015b, do czego d\u0105\u017cymy.<\/p>\n
Przyjrzyjmy si\u0119 na wst\u0119pie samej definicji \u201er\u00f3wno\u015bci\u201d. Posiada ona szereg znacze\u0144, zar\u00f3wno w wymiarze fizycznym jak i spo\u0142eczno-filozoficznym czy etycznym. Bior\u0105c jednak\u017ce pod uwag\u0119 sam temat w uj\u0119ciu symboliki maso\u0144skiej, w poni\u017cszym rozwa\u017caniu nale\u017cy pomin\u0105\u0107 kwesti\u0119 materialno-fizyczne, skupiaj\u0105c si\u0119 na wymiarze filozoficzno-spo\u0142eczno-symbolicznym.<\/p>\n
Znane jest powszechnie wolnomularskie zawo\u0142anie \u201eWolno\u015b\u0107, R\u00f3wno\u015b\u0107, Braterstwo\u201d. Ta dewiza, to kwintesencja idei maso\u0144skich, kt\u00f3re ka\u017cdy adept Ars Regia<\/em> stosuje w swoim \u017cyciu, kt\u00f3re krzewi, i kt\u00f3rych broni. Triada ta jest nierozerwalnie zwi\u0105zana z histori\u0105 i ma swoje \u017ar\u00f3d\u0142o we Francji, gdzie widnieje na frontonach wszystkich ratuszy i urz\u0119d\u00f3w pa\u0144stwowych. Jest ona mottem Republiki Francuskiej.\u00a0 Pocz\u0105tkowo by\u0142o to zawo\u0142anie dwusk\u0142adnikowe, kt\u00f3re pojawi\u0142o si\u0119 w czasie Rewolucji Francuskiej i brzmia\u0142o: \u201eWolno\u015b\u0107 i R\u00f3wno\u015b\u0107\u201d bez wyra\u017cenia \u201eBraterstwo\u201d. S\u0142owo niniejsze nie pojawia si\u0119 zreszt\u0105 tak\u017ce w Deklaracji Praw Cz\u0142owieka i Obywatela z 1789 roku, ani w Konstytucjach Francuskich z 1791 i 1793 roku.<\/p>\n Historycznie rzecz bior\u0105c, poj\u0119cie ,,braterstwo\u201d zosta\u0142o wprowadzone do francuskich tekst\u00f3w konstytucyjnych dopiero w 1848 roku. Nie nast\u0105pi\u0142o to w przypadkowym momencie, lecz dok\u0142adnie w czasie rewolucji spo\u0142ecznej, kt\u00f3r\u0105 nazwano ,,Wiosn\u0105 Lud\u00f3w”. Odt\u0105d triada ,,Wolno\u015b\u0107, R\u00f3wno\u015b\u0107, Braterstwo\u201d sta\u0142a si\u0119 mottem republikan\u00f3w, gdzie: \u201eBraterstwo\u201d zajmuje fundamentalne miejsce w republika\u0144skim programie politycznym. Nale\u017cy zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na fakt, \u017ce inny by\u0142 kontekst znaczeniowy i historyczny zawo\u0142ania ,,Wolno\u015b\u0107, R\u00f3wno\u015b\u0107\u201d ponad dwie\u015bcie lat temu. W tym okresie has\u0142a te mia\u0142y znaczenie cywilizacyjne.<\/p>\n Jako ciekawostk\u0119 mo\u017cna tu doda\u0107 fakt, \u017ce jeszcze przed Rewolucj\u0105 Francusk\u0105 powsta\u0142a w 1776 roku Deklaracja Praw Wirginii<\/em>. To akt konstytucyjny, w tre\u015bci kt\u00f3rego zosta\u0142a po raz pierwszy w historii nowo\u017cytnego \u015bwiata wpisana r\u00f3wno\u015b\u0107 cz\u0142owieka. Tu warto zaznaczy\u0107, i\u017c wsp\u00f3\u0142autorem tej Deklaracji<\/em> by\u0142 George Mason, jeden z ojc\u00f3w za\u0142o\u017cycieli Stan\u00f3w Zjednoczonych, spo\u015br\u00f3d kt\u00f3rych co najmniej po\u0142owa by\u0142a czynnymi masonami b\u0105d\u017a sympatykami owego ruchu.<\/p>\n Tadeusz Cegielski w swoim dziele Sekrety Mason\u00f3w <\/em>dokonuje rozdzielenia bezpo\u015bredniej interpretacji zawo\u0142ania wolnomularskiego od has\u0142a Rewolucji Francuskiej. Twierdzi, i\u017c ruch maso\u0144ski w pierwszym okresie stroni\u0142 od idei i budowy program\u00f3w filozoficzno-spo\u0142ecznych. Je\u017celi system wy\u017cszych stopni w masonerii angielskiej symbolizowa\u0142a \u015bwi\u0105tynia Salomona, tak ju\u017c w masonerii francuskiej cel ukonkretnia\u0142 si\u0119 w ha\u015ble: \u201ePrawda, wolno\u015b\u0107, r\u00f3wno\u015b\u0107\u201d. Wzgl\u0119dnie: \u201ewolno\u015b\u0107, r\u00f3wno\u015b\u0107, sprawiedliwo\u015b\u0107\u201d. Niemniej jednak badacz uwa\u017ca, \u017ce por\u00f3wnanie tych zasad z has\u0142em Rewolucji Francuskiej by\u0142oby pewnym nadu\u017cyciem intelektualnym: rewolucyjne has\u0142o bezpo\u015brednio odnosi\u0142o si\u0119 do sfery polityczno-spo\u0142ecznej, podczas gdy zasady francuskiej masonerii mia\u0142y kontekst \u015bci\u015ble etyczny i rozpatrywane mog\u0105 by\u0107 tylko i wy\u0142\u0105cznie na gruncie enigmatycznego systemu warto\u015bci \u201eSztuki Kr\u00f3lewskiej\u201d.<\/p>\n Dla nas, adept\u00f3w Ars Regia<\/em>, powy\u017csza triada jest zawo\u0142aniem wolnomularskim, kt\u00f3re Siostrom i Braciom spod znaku Cyrkla i W\u0119gielnicy, towarzyszy w czasie otwarcia i zamkni\u0119cia prac w lo\u017cy. Chocia\u017c trudno jest wydzieli\u0107 z niej jeden cz\u0142on, bowiem wszystkie trzy elementy stanowi\u0105 integraln\u0105 i nierozerwaln\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107, spr\u00f3bujmy tu przybli\u017cy\u0107 poj\u0119cie \u201er\u00f3wno\u015bci\u201d, aby zrozumie\u0107 czym ona jest w wolnomularskim zawo\u0142aniu?<\/p>\n Idea\u0142y r\u00f3wno\u015bci s\u0105 tak stare jak sama ludzko\u015b\u0107, jednak nie zaprz\u0105ta\u0142y my\u015blicieli r\u00f3wnie mocno jak poj\u0119cia \u201ewolno\u015bci\u201d i \u201esprawiedliwo\u015bci\u201d. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce r\u00f3wno\u015b\u0107 w historii filozofii i my\u015bli spo\u0142eczno-politycznej pojawia si\u0119 w\u0142a\u015bciwie jako dodatek. Uczeni skupiali si\u0119 przede wszystkim na definiowaniu i rozumieniu idei ,,wolno\u015b\u0107\u2019\u2019. Has\u0142o ,,r\u00f3wno\u015b\u0107\u2019\u2019 wzbudzi\u0142o zainteresowanie badaczy znacznie p\u00f3\u017aniej, p\u00f3\u017aniej te\u017c podj\u0119to prace nad zdefiniowaniem i pojmowaniem tego poj\u0119cia.<\/p>\n Lo\u017ca jest, jak wiemy, odbiciem spo\u0142ecze\u0144stwa. Nale\u017cy ca\u0142y czas podkre\u015bla\u0107 powi\u0105zanie wszystkich trzech hase\u0142, oraz wystrzega\u0107 si\u0119 m\u00f3wienia tylko o r\u00f3wno\u015bci. Jednak has\u0142o \u201eR\u00f3wno\u015b\u0107\u201d wykracza poza lo\u017ce i dotyczy naszego \u017cycia tak\u017ce na zewn\u0105trz.<\/p>\n Nale\u017ca\u0142oby zacz\u0105\u0107 od refleksji historycznej. Od tego co najwa\u017cniejsze, a wi\u0119c od Konstytucji Andersona<\/em>. Wydaje si\u0119, \u017ce r\u00f3wno\u015b\u0107 by\u0142a postrzegana na pocz\u0105tku WM\u2234 jako egalitaryzm polityczno- klasowy. To podkre\u015blanie r\u00f3wno\u015bci mia\u0142o na celu zachowanie wiarygodno\u015bci prac lo\u017cy. Tak, aby m\u00f3g\u0142 wzi\u0105\u0107 w nich udzia\u0142 np. ksi\u0105\u017c\u0119 czy kr\u00f3l.<\/p>\n Dzi\u015b powszechnie w Europie uwa\u017ca si\u0119, \u017ce ka\u017cdy cz\u0142owiek jest r\u00f3wny. Przynajmniej wobec prawa. St\u0105d wynikaj\u0105 m.in. r\u00f3wne prawo do g\u0142osowanie dla ka\u017cdego pe\u0142noletniego obywatela, bez wzgl\u0119du na p\u0142e\u0107, maj\u0105tek, wykszta\u0142cenie czy pochodzenie spo\u0142eczne. Jednak\u017ce trudno poj\u0119cie r\u00f3wno\u015bci ogranicza\u0107 tylko i wy\u0142\u0105cznie do kwestii praw wyborczych. Jako wolnomularze pos\u0142ugujemy si\u0119 kategoriami uniwersalnymi i w takim w\u0142a\u015bnie uj\u0119ciu warto przyjrze\u0107 si\u0119 temu poj\u0119ciu.<\/p>\n Po pierwsze, r\u00f3wno\u015b\u0107 mo\u017cemy rozpatrywa\u0107 jako poj\u0119cie r\u00f3wnowa\u017cne uniwersalizmowi, czyli powszechno\u015bci stosowania tej zasady, obejmuj\u0105cej wszystkie istoty ludzkie bez wzgl\u0119du na ich cechy. Po drugie, r\u00f3wno\u015b\u0107 warto rozumie\u0107 jako szeroko poj\u0119t\u0105 bezstronno\u015b\u0107, z kt\u00f3r\u0105 zwi\u0105zana jest zasada sprawiedliwo\u015bci. A zatem na przyk\u0142ad r\u00f3wno\u015b\u0107 prawa wobec ka\u017cdego cz\u0142owieka bez wzgl\u0119du na pe\u0142nion\u0105 funkcj\u0119 spo\u0142eczn\u0105 czy inne cechy. I wreszcie trzeci pryzmat, bodaj najbardziej kontrowersyjny. Chodzi mianowicie o egalitaryzm w dost\u0119pie do d\u00f3br, zar\u00f3wno materialnych, jak i niematerialnych. Takimi dobrami s\u0105 na przyk\u0142ad: dost\u0119p do wody pitnej, dost\u0119p do rynku pracy, dost\u0119p do edukacji, r\u00f3wny dost\u0119p do opieki medycznej, \u015bwiadcze\u0144 emerytalnych itd. Egalitaryzm rozumiany jako dystrybucja okre\u015blonych warto\u015bci, praw i d\u00f3br, mo\u017ce obejmowa\u0107 r\u00f3\u017cne kategorie i w zale\u017cno\u015bci od tego wywo\u0142ywa\u0107 r\u00f3\u017cnego rodzaju dyskusje. O ile w naszym kr\u0119gu cywilizacyjnym dost\u0119p do wolno\u015bci obywatelskich i praw cz\u0142owieka nie stanowi\u0142 do niedawna wi\u0119kszej kontrowersji, o tyle r\u00f3wny dost\u0119p do d\u00f3br materialnych wywo\u0142ywa\u0142 i wywo\u0142uje o\u017cywion\u0105 dyskusj\u0119.<\/p>\n Z kolei w Konstytucji Mi\u0119dzynarodowej, Mi\u0119dzynarodowego Mieszanego Zakonu Wolnomularskiego Le Droit Humain<\/em>, w artykule 1-ym \u2013 Podstawy Zakonu <\/em>napisane jest: \u201eMi\u0119dzynarodowy Mieszany Zakon Wolnomularski Le Droit Humain uznaje r\u00f3wno\u015b\u0107 kobiet i m\u0119\u017cczyzn. W nazwie Le Droit Humain\u00a0 zawiera si\u0119 pragnienie, aby kobiety i m\u0119\u017cczy\u017ani na ca\u0142ym \u015bwiecie stali si\u0119 r\u00f3wni wobec prawa i Sprawiedliwo\u015bci Spo\u0142ecznej, b\u0119d\u0105cej ju\u017c udzia\u0142em ludzi spo\u0142ecze\u0144stw zorganizowanych na zasadach wolno\u015bci i braterstwa\u201d.<\/p>\n W Wolnomularstwie zatem niezale\u017cnie od tego, kim jeste\u015bmy, wszyscy pozostajemy r\u00f3wni w naszych prawach i obowi\u0105zkach. Nawet nasze stroje sygnalizuj\u0105 r\u00f3wno\u015b\u0107: wszystkich obowi\u0105zuj\u0105 r\u0119kawiczki i fartuszki.<\/p>\n Wchodz\u0105c do lo\u017cy stajemy si\u0119 Siostrami i Bra\u0107mi, kt\u00f3rzy bez wzgl\u0119du na status pocz\u0105tkowy, profa\u0144ski, wkraczaj\u0105 na \u015bcie\u017ck\u0119 inicjacyjn\u0105, kt\u00f3ra jest drog\u0105 przez r\u00f3wno\u015bci. Obok stroju, wskazuje na to np. nakaz milczenia ucznia przez rok. Dotyczy on ka\u017cdego nowoprzyj\u0119tego.<\/p>\n Reasumuj\u0105c, lo\u017ca pozostaje zatem czym\u015b, co pobudza kolektywn\u0105 imaginacj\u0119 ludzko\u015bci. To wyobra\u017ania rozproszona. To, co powie jedna osoba, by\u0107 mo\u017ce podchwyci inna. Lo\u017ca WM\u2234 jest w pewnym sensie operatywna, co\u015b si\u0119 w nie dzieje, zachodzi w niej synergia materii i energii mi\u0119dzy naszymi akcjami a s\u0142owami.<\/p>\n Patrz\u0105c na niniejszy temat w odniesieniu do otwarcia prac, w szczeg\u00f3lno\u015bci do baterii i aklamacji, oraz o\u015bwiadczenia, kt\u00f3re pada z ust prezydenta warsztatu, i\u017c pracujemy dla post\u0119pu ludzko\u015bci, mo\u017cna przyj\u0105\u0107, \u017ce deklarujemy przywi\u0105zanie do naszych hase\u0142, w tym do r\u00f3wno\u015bci. W trakcie naszego zawo\u0142ania musimy pami\u0119ta\u0107, \u017ce ludzie nie s\u0105 r\u00f3wni, ale my powinni\u015bmy d\u0105\u017cy\u0107 do ich r\u00f3wno\u015bci wbrew niesprawiedliwemu losowi.<\/p>\n Nasza r\u00f3wno\u015b\u0107 jest te\u017c w symbolice inicjacji. Zw\u0142aszcza w pr\u00f3bie niskich drzwi. Ka\u017cdy si\u0119 pochyla, niezale\u017cnie kim jest w \u015bwiecie profa\u0144skim. Dodatkowo zostajemy pozbawieni metali. Jak r\u00f3wnie\u017c zachodzi fakt odarcia nam ubrania bez wzgl\u0119du na nasz\u0105 pozycj\u0119 spo\u0142eczn\u0105.<\/p>\n R\u00f3wno\u015b\u0107 to te\u017c wsp\u00f3lna praca. Mozaika pokazuje, \u017ce wszyscy tworzymy j\u0105, jeste\u015bmy sobie r\u00f3wni. Pomimo r\u00f3\u017cnorodno\u015bci potrafimy przedstawi\u0107 wsp\u00f3ln\u0105, na r\u00f3wni praw, wizj\u0119 przysz\u0142o\u015bci.<\/p>\n Nale\u017cy zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na to, i\u017c praca jest zwi\u0105zana z wyobra\u017ani\u0105 i jeste\u015bmy r\u00f3wni w naszych marzeniach ukierunkowanych na cel wolnomularskiej budowy. M\u00f3wimy wszak o ciosaniu kamieni \u2013 budulca katedry ludzko\u015bci, ale tak naprawd\u0119 sami nim jeste\u015bmy. Je\u015bli chcemy wznie\u015b\u0107 nasz\u0105 katedr\u0119, musimy mie\u0107 plan, co i jak chcemy zbudowa\u0107.<\/p>\n Warto zapyta\u0107: czy mo\u017cliwe jest bycie wolnym, bez poczucia r\u00f3wno\u015bci? Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107, i\u017c r\u00f3wno\u015b\u0107 odarta z wolno\u015bci i braterstwa, mo\u017ce prowadzi\u0107 w ekstremalnych przypadkach do wypaczenia szczytnych hase\u0142 WM\u2234, czy nawet dziej\u00f3w ca\u0142ych narod\u00f3w, jak mia\u0142o to cho\u0107by przyk\u0142ad w historii Polski \u2013 liberum veto<\/em>.<\/p>\n W wolnomularstwie r\u00f3wno\u015b\u0107 realizujemy przyjmuj\u0105c nowych cz\u0142onk\u00f3w niezale\u017cnie od ich: p\u0142ci, pogl\u0105d\u00f3w, wyznawanej religii, itd. Jedyny warunek, to by\u0107 cz\u0142owiekiem wolnym i dobrych obyczaj\u00f3w. Ka\u017cdy cz\u0142onek Zakonu jest tak samo traktowany, tak samo mo\u017ce zabra\u0107 g\u0142os w dyskusjach. Maso\u0144ska r\u00f3wno\u015b\u0107 przejawia si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w tym, \u017ce ka\u017cdy cz\u0142onek lo\u017cy po pewnym czasie mo\u017ce zosta\u0107 oficerem warsztatu, do Czcigodnego Mistrza w\u0142\u0105cznie. Wszystko zale\u017cy tylko od osobistego zaanga\u017cowania i post\u0119p\u00f3w na drodze inicjacyjnej. Wolnomularskie zawo\u0142anie \u201eWolno\u015b\u0107, R\u00f3wno\u015b\u0107, Braterstwo\u201d nie jest wi\u0119c czczym tekstem. Wprowadzamy je w \u017cycie, przynajmniej w ramach Zakonu. Pokazujemy w ten spos\u00f3b, \u017ce nasze idee mog\u0105 sprawdza\u0107 si\u0119 na co dzie\u0144. Rzecz jasna w \u015bwiecie profa\u0144skim ju\u017c tak prosto nie jest \u2013 nie wszyscy ludzie to wolnomularze i wielu ma inne pogl\u0105dy dotycz\u0105ce r\u00f3wno\u015bci. Zak\u0142adamy jednak, \u017ce propaguj\u0105c w \u015bwiecie profa\u0144skim r\u00f3wno\u015b\u0107 w maso\u0144skim rozumieniu, przyczyniamy si\u0119, cho\u0107 pewnie w niewielkim stopniu, do poprawy sytuacji i niewielkiego kroku ku post\u0119powi Ludzko\u015bci.<\/p>\n Jak pisa\u0142 w 1904 roku polski poeta, pisarz i wolnomy\u015bliciel Andrzej Niemojewski \u201e[\u2026] masoneria nie k\u0142adzie \u017cadnej granicy w poszukiwaniu za prawd\u0105, poniewa\u017c swoim cz\u0142onkom pozwala wierzy\u0107 w Boga po swojemu, nawet wcale w niego nie wierzy\u0107, byle tylko ka\u017cdy z nich by\u0142 porz\u0105dnym cz\u0142owiekiem i prawym obywatelem, u\u017cytecznym Ojczy\u017anie i ludzko\u015bci\u201d.<\/p>\n Podsumowuj\u0105c, r\u00f3wno\u015b\u0107 jest poj\u0119ciem filozoficznym, rozwa\u017canym ju\u017c od czas\u00f3w klasycznej filozofii greckiej, lecz jednocze\u015bnie stanowi wa\u017cne zagadnienie w dyskursie o \u017cyciu spo\u0142ecznym, gdzie definicje s\u0105 mniej ostre, a poj\u0119cia kojarzone rzadziej na podstawie logicznych kategorii, a cz\u0119\u015bciej na zasadzie styczno\u015bci w polu ludzkiego do\u015bwiadczenia. Nale\u017cy mie\u0107 to na uwadze, rozpatruj\u0105c kwesti\u0119 r\u00f3wno\u015bci w kontek\u015bcie wolnomularstwa, kt\u00f3rego zasady s\u0105 pragmatyczne, mo\u017ce niestroni\u0105ce od abstrakcyjnego namys\u0142u, ale nastawione na dzia\u0142alno\u015b\u0107.<\/p>\n Trzeba tak\u017ce pami\u0119ta\u0107, \u017ce interesuj\u0105ce nas poj\u0119cie nie jest ontologiczne, a deontyczne \u2013 nie opisuje istniej\u0105cego, lecz po\u017c\u0105dany stan rzeczy.<\/p>\n R\u00f3wno\u015b\u0107, co powinno by\u0107 oczywiste, a jednak bywa przedmiotem nieporozumie\u0144 w publicznej dyskusji, nie jest to\u017csama z identyczno\u015bci\u0105. Postulatu zr\u00f3wnania wszystkich ludzi pod wszystkimi mo\u017cliwymi wzgl\u0119dami nie spos\u00f3b traktowa\u0107 powa\u017cnie, ani jako sofizmatu rozszerzenia, ani jako komunistycznej utopii. Niebezpieczna jest retoryka uto\u017csamiaj\u0105ca r\u00f3wno\u015b\u0107 z\u00a0\u201eurawni\u0142owk\u0105\u201d. D\u0105\u017cenie do r\u00f3wno\u015bci nie mo\u017ce te\u017c ogranicza\u0107 indywidualno\u015bci. Powstaje zatem zasadnicze pytanie \u2013 pod jakimi wzgl\u0119dami powinni\u015bmy by\u0107 r\u00f3wni?<\/p>\n Rozr\u00f3\u017cni\u0107 nale\u017cy r\u00f3wno\u015b\u0107 wobec prawa stanowionego i r\u00f3wno\u015b\u0107 praw wynikaj\u0105cych z samego bycia cz\u0142owiekiem. Te drugie nale\u017cy uwa\u017ca\u0107 za niezbywalne, nawet je\u015bli wywodz\u0105 si\u0119 z\u00a0ewolucyjnej przesz\u0142o\u015bci cz\u0142owieka i umowy spo\u0142ecznej, nie za\u015b z jakiej\u015b metafizycznej rzeczywisto\u015bci. Tych pierwszych jednostka mo\u017ce i powinna by\u0107 pozbawiana, je\u015bli sama prawa \u0142amie. Prawa r\u00f3wno\u015bciowe, jak ka\u017cde inne, musz\u0105 rodzi\u0107 obowi\u0105zki i konsekwencje, ale odpowiedzialno\u015b\u0107 mo\u017cna ponosi\u0107 tylko za to, na co ma si\u0119 wp\u0142yw.<\/p>\n Poj\u0119cie \u201er\u00f3wno\u015bci\u201d w \u017cyciu spo\u0142ecznym \u0142\u0105czy si\u0119 z poczuciem sprawiedliwo\u015bci. Konieczne wydaje si\u0119 zatem aktywne dzia\u0142anie na rzecz r\u00f3wno\u015bci, skoro oczywistym jest, \u017ce w \u017cadnym spo\u0142ecze\u0144stwie jednostki nie maj\u0105 r\u00f3wnego startu i zapewne nie jest mo\u017cliwe zapewnienie go wszystkim. Sprawiedliwo\u015b\u0107 powinna \u0142\u0105czy\u0107 si\u0119 z solidarno\u015bci\u0105, za niezaradno\u015b\u0107 nie powinno si\u0119 kara\u0107, najs\u0142abszych nie zostawia si\u0119 samych.<\/p>\n R\u00f3wno\u015b\u0107 to nie tylko r\u00f3wne prawa i szanse, ale r\u00f3wnie\u017c brak dyskryminacji. W polskim spo\u0142ecze\u0144stwie wi\u0119kszo\u015b\u0107 cz\u0119sto ogranicza prawa mniejszo\u015bci, jako \u017ce politykom nie op\u0142aca si\u0119 r\u00f3wno\u015b\u0107, skoro nier\u00f3wno\u015bci mo\u017cna rozgrywa\u0107 politycznie. Konstytucja zapewnia r\u00f3wne prawa, ale jej interpretacje prowadz\u0105 do ich ograniczania. Przyk\u0142ad mniejszo\u015bci seksualnych obrazuje \u201edwutorowo\u015b\u0107\u201d r\u00f3wno\u015bci: jest r\u00f3wno\u015b\u0107 wobec prawa i brak ostracyzmu spo\u0142ecznego. \u201ePrawo do bycia szcz\u0119\u015bliwym\u201d musi wynika\u0107 z dobrego wyedukowania spo\u0142ecze\u0144stwa, nie tylko przez szko\u0142\u0119, ale od najm\u0142odszych lat w domu oraz przez grupy spo\u0142eczne. Polska mo\u017ce uczy\u0107 si\u0119 od innych kraj\u00f3w prowadzenia edukacji r\u00f3wno\u015bciowej przez szko\u0142y i organizacje pozarz\u0105dowe.<\/p>\n Istnienie prawnego i obyczajowego aspektu r\u00f3wno\u015bci oznacza, \u017ce warto\u015b\u0107 ta wynika zar\u00f3wno z intelektualnych wywod\u00f3w uzasadniaj\u0105cych j\u0105, jak i z empatii.<\/p>\n Wynika\u0107 powinna z praw cz\u0142owieka, ale nie wynika z ludzkiej natury \u2013 mimo to konieczne jest d\u0105\u017cenie do niej i poleganie zar\u00f3wno na obyczajowo\u015bci, jak i zapisach prawnych.<\/p>\n <\/p>\n Federacja Polska\u00a0<\/strong>Mi\u0119dzynarodowego Mieszanego Zakonu Wolnomularskiego Le Droit Humain – Temat roczny symboliczny 2021\u20132022 r. E<\/strong>\u2234<\/strong>P<\/strong>\u2234<\/strong><\/p>\n Zebra\u0142 i opracowa\u0142 B<\/strong>\u2234<\/strong> Micha\u0142 Siedlecki<\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00f3wno\u015b\u0107 to wielkie s\u0142owo. R\u00f3wne prawa, r\u00f3wne obowi\u0105zki, r\u00f3wne przywileje. Idealnie wywa\u017cony balans, ka\u017cdemu wed\u0142ug zas\u0142ug i potrzeb, parafrazuj\u0105c klasyka. Oczywi\u015bcie by\u0142oby tak, gdyby\u015bmy \u017cyli w \u015bwiecie idealnym. W \u015bwiecie ludzi cnotliwych, prawych, m\u0105drych i niemaj\u0105cych w sobie pierwiastka zepsucia. Jednak mamy to, co mamy i trzeba przyj\u0105\u0107 to za fakt. Ani religie, ani ideologie, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6427,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,4],"tags":[],"class_list":["post-6420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aktualnosci","category-biblioteka"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6420"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6420"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6420\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tobgsxndps.cfolks.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}